由代的水之演程看，原始水是把宅宅看成一，才有不同的理出，又透地的修正，於在明清期了堪的高峰。有水，可以追溯到商朝代的甲骨占卜，在甲骨文中有大量於建的卜，如作邑、宗、作室等，都是古人居所有所疑而行「卜居」或「卜地」的作。

到了春秋期，古代天文地理有了足的步，思想特活，氛厚，、五行、八卦、方未艾，形成了百家的局面。期出的「考工」、「管子」、「周」等著作，了城市建址理，後世水理奠定了展的基。

代以五行基的念形成，事物展的五行，加上表空的四方、天干地支等概念，形成宇宙物空合一的架，普遍地指人的思。而各之，如卜筮、星占、相、仙等盛行一，影使水理於成熟。至三有多文人著作水的行列，水起了很大的作用。魏南北朝到隋唐期，南北文化加上佛思想的融入，把水又向前推了一步。此期的重要要著作如郭璞的「葬」，南北朝王征的「帝宅」等都是相重要的著作，唐朝筠松的「撼」、「疑」、「青囊」更是後世生大的影，後世水史上更是尊「公救」。

到了唐朝以後，葬地越越受重，不基居，山川形，宅墓的方位、向背等已非常究。宋元始，理思想的主流，如「太」中的太八卦和理，水吸收，水不就深度或度都有相的展。此已被泛用，後代理派出之。

明清期水集大成的期。明朝王室建立了大的陵，使水理的用峰，此期也出了大量堪著作，如「地理正宗」，徐善徐善述的「地理人子知」，大撰「地理辨正」，九升的「地理大成」等，都是炙人口的作品。原先水宅墓的理一致，到朝之後已有分，到了此期更是分了家，成不同的系，但是其中仍然有多共通的相性。今流行看水的方法，大部份都是明清期展或修正的物，起初早期的水是以口授心的方式播，然後有刻印籍流行，但多皇家格控制，直到明清代，不但皇家大水，民也十分重。尤其富豪之家甚至延水住府，其找上等穴。

清末以，西，水在人不重官方表面斥迷信而私下人敢不信的下，加上江湖士胡作非，堪之不但法光大，甚至有因劣逐良，而使正堪失的可能。古地理人子所必，盼有心之人能於此二者有所提倡，使人子之得以。

是堪大重要法之一，又山法，其容分、砂、穴、水四大。

者：即山，藉字以形容其有生且化活。山之起伏，忽大忽小，左右旋，似，取其神莫之，故山之有高丈，有伏於平，甚者入平洋，此皆山之翔舞，故以喻之。

砂者：即之支，其作用在保穴之，不使山之旺漏，穴若砂手，不能聚，所乘，不成山之要件。且明堂之窄，水之、急、停蓄、之玄等水法，皆因砂之短抱，而。古云：游翼非真落，勒刀止。

穴者：即旺所聚之，亦太中心。此之落止，葬棺之所，地最之目。古云：《三年，十年穴》。穴正否，著水之旺，以真、真砂、真水、真，以太。

水者：山之水，或江河之水，水砂，山停水聚，山水抱。水到堂聚，即知水砂交，故知水所以行，界水所以止住，古云：未看山先看水。真落水聚，真穴落水，若有曲流之水，定有曲之砂。此可知地之法，水重要之一，亦之。

水之，古堪。堪者，天道也；者，地道也。堪也者，即天文地理之也。

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。行於地，形於天，因行察，以立人。故天之所，地之所盛，行止蓄，物化生，感而，鬼福及人。且地理一道，非徒邀福而已，地之五行得其，生其人。五常若其性，五德其全，豪接踵而出，政刑，不就理，非人道自此立乎！

卜葬安，固慎之一事，而子之世，即出其中。人道之所以，人道之所以始也。或之不精葬之不吉，必有水泉地之，以其，使其行神不安，而子亦有死亡之，甚可畏也。穴本天成，福由心造，故修德以俟天，地以人，仁人孝子之心，是平生第一大事也。易曰：「仰以於天文，俯以察地理」，遂後世地理一。

地理有理二端，其源本不合。葬曰：得水上，藏次之。故有之，云得水，不能藏，生所散，或凹所乘，地，葬而後，不成水。又有地之，云藏，不能得水，以充，外不足，只丁，有益於故人，益於後代，葬而人，此地亦不成水。或其理何？地之穴，欲得水，不能自之得，必有合度之砂，逆水之群山以之，而後水穴所得。地之穴欲藏，不能自之藏，必有合法之山，阻之行，以抵障之，而後穴得之。古云：「明堂惜水如惜血，真穴避如避」正之此。

故水之道，必使我所取之地形穴，足以水，而水不我去。足以藏，而不我吹。水蓄藏，生斯冶於穴中，然後相界立穴，察，辨穴急、剪裁、避之法，其之升降，之浮沉，井之深，以安其柩。曰：深得乘，水自成。故得水而不藏，藏而不得水，皆不成水，者兼，堪之道方之精。此之真也，不及此，外之人，古籍，所得也。

水，言之，而已；也者，易也。易之用何如？有易之，有交易之道，有易之方。

何易？乃天地之，自然之理，原存之法，先天地而生。何交易？天地定位，乾南坤北，地天交而泰，乾南坤北而乾北坤南，即所翻天倒地者。何易？寒暑迭更，屈伸往，夜相率，序循，即所天心正者。知此神理之精，截清卦，而精微，之未至，先天而之，天心自不我。之既至，後天而之，我事亦因奉天，抉其道妙，合一，而神化之，散之有殊，之二致，交感，化化。故易之道，卦之物，爻之象，固未始不，卦亦未始有定位，爻亦未始有象，任其之百千，而我之所以其其者，握其一而揭其要。

之妙，以相感，者何？之水以之，二者流行始，大而莫外，亦各具。而究其精微，者有而形，水者有形兼有，乎，而中有，者即是凸，凸不可乘，乘散。水乎，而中有，者即界水，界水必欲抱，抱止。之此二者，皆行之，一於中避，一於中避，此指地理水之要。欲抉其根，在探易理之孔，於河洛先後天八卦，奇耦象之中，竭其精妙，循序以入，叩其玄，次升堂入室，而神化在握。青囊上卷端曰：天尊地卑，奇耦，其言地理，而易道行乎其中，山川二五之精，在天成象，在地成形，天地未生，象未形，而其理已具，是天地所生之元化，即易理，由斯而言山川生於天地，天地之理具乎易，而山川之理得不具乎易？地理明乎此，乃知生生化化皆有所原，凡山川之欲，便知胎元於父母，肇基於，而占受其之吉凶，山川真穴之既成，即可出於先天，而後理其偏正之卦爻，水之妙，之理不具，得其一而事，可知易地理之功，地理易之用。故不知易者，不足以言地理也。心法，千古一，是理地理捉穴之金，大易之玄微，神而明之，存乎其人。

故曰：不知者，不可言理；不知理者，不可言。精於者，功夫理自合；精於理者，功夫自。地理者能精通此二，方能登堂入室矣！

宅之所以能影我的，乃是因人居住的境，本身所具有的磁能量於身、心理大部分都有所影，而影人的思判，思判不同就造就出不一的行果，自然所遭遇到的就有所「加」。

宅派多，如果近代一些「自品牌」也算上去的，真是不可。特是有些知名度大的「高人」，直就是把自己捧上了天，彷你只要找他看了房子，此便可日斗金，大特。其，如果真的害的，些早就人做了，甚至也些高人，人只有乾瞪眼的份。

事上呢？不是耍噱了。那宅有作用呢？我很重的告友，真的有影，只不有到判生死的地步而已。例子好了，好的宅居住境就像考得到特加分待一，如果你原吊尾榜，加分之後不定能台大。也就是，宅如果整得宜，可以雪中送炭或上添花，在你原先的努力之外，得到更好的助力，就是一般人所的「好」。相反的，住了格局的宅或，也有可能你第一志成山之後第一名！

因此，我常多喜到算命的人，不如把花在算命的用找人看宅。因算命就算神又如何？不把你得人生本解你而已，反不如好宅你上的加分效果。

如果你想改，自己的加分，先居住的宅注意起吧！