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在漫的社文化程中，道教符咒的形式容已基本融到基民的日常生活之中，了民文化整合的功效。如果民的宅符咒、太符咒更多地保存著正道教的因，尚未形式上水知源化成通俗的日常生活的，那至今在南、、西及西南等客家地使用得普遍的公符咒，江西形法派水道教符信仰相互交的物。堪形法派的人物、客家人筠松衍成符或安符式中“化”的象之後，水已然成一世俗化、域化的民宗教形，而行主人格意和活模式的典型塑造。
客家地流行的公符形成於何，已不可考。些公符咒可是客家民系在事生事死活中有特色的文化符之一。它可能是明清的，甚至更早的文化保留。然，我不能因此，公符咒便是客家地有的“文化利”。生角度看，由於筠松（此外有曾文、廖禹等）等被定是南客家人，且目前客家民系比其他民系更泛使用公符咒，客家人自然可以合理地想像公符是其先民先造的。其客家地交界的如府人、南人、岩人亦有用之。支平教授研究，宋元以，客家民系的形成及其源流有四型，即客家人非客家人南同祖而分支，由非客家人分支而成客家人，由客家人分支而成非客家人，客家人非客家人的反覆交移。以福建例，著客家民系非客家民系在、文化上的密切的交，不同域的多宗教信仰民俗也互相影。在缺乏的史料佐的情下，有公符起源于的客家地的法，更多代表的是文化的同，而不能然推就是史的真。
