算命灵不灵呢？灵，有这回事。

易学术数，可以说是古代的理论科学。其中，以出生时间的干支，作为记录天地之气物理信息的载体，通过法天象地、生克冲合等法则，来预测人的命运，叫作“命理学”，通俗称为算命。

算命有一套严密的理论法则，很有科学内涵。实际预测的实践，也常常能精准预测出人生命运，这是事实，古今书中有许多记载，还有专著，千百年来都有许多人操此业为生，民间，没有被算过命的人都很少，其既然存在，必有其道理，不可轻易否定。

但是，很认真的研究者或质疑者，会提出一个很实在的问题：某个时间点出生的人，就会有相应的命运，那么，同时出生的人很多，有的命运却并不相同，如双胞胎等，这又怎么解释呢？

这真是个很严重的问题。如果不解决这个问题，可以说，作为预测师，非常心虚，作为批驳者，也不愿意再详加了解了。

我就从自己研究的经历说起。

一、

刚开始学四柱，读到一本书中，“易学泰斗”邵伟华先生，在其成名之作《四柱预测学》中提到这个问题。

邵伟华在书中列举了造成生辰相同命运不同的13个理由：

一是方位、地点不一样，二是父母不一样，三是兄弟姐妹不一样，四是配偶不一样，五是所生子女不一样，六是男女行运顺逆不一样，七是面相、手纹不一样，八是人的骨相不一样，九是祖坟、房屋风水不一样，十是每个人的遗传基因不一样，十一是所处环境及家庭条件不一样，十二是出生时星光照射不一样，十三是宗教信仰不一样。

现在，有几个很重要的问题来了：

一，干支记录的五行之气，是唯物的宿命，还是有后天的变数？

二，出生时间的那个干支决定命运，还是风水、面相、基因决定命运？

第一个问题，干支是“唯物”的、物理变化决定命运发展、人的出生到死亡的总过程，是自然的过程这样说，显然不对。譬如你预测我今晚吃什么？我就偏不去吃！人还是具有主动选择的权力，足以改变命运的，《了凡四训》就讲了这个道理。

第二个问题，通过干支能预测命运，面相、出生风水、基因数据，都应该是干支反映的，包含在干支范围之内呀！通常预测师都会通过出生时间来预测人的长相、出生风水、家庭情况、学历信仰等，怎么这个时候，反过来以外界因素来决定命运了呢？

确实，八字只是一个时间的记录，在特定的时间，这个物理世界的空间就有五行之气流转的状态不同，不是单指某个人的。但是我们通过八字，可以预测出那么多信息，如果按邵伟华说的，预测命运，还得结合那十三条，才能准确锁定命主信息，那干脆不用算命，面相、手相、风水环境，这都有三种预测方法了。

个体的面相、掌相、风水，携带了此生个体的信息，能够一定程度上帮我们解决同时间不同命运的预测问题，通过后天了解更准确地给出预测结论。

邵伟华说的这十三条，后天环境导致个体生命的不同，是实际存在的，但我们不禁想问一问：既然个体的遗传基因、父母家庭、信仰都不一样，那到底什么是“命”？命都不能包括这些，算命也算不出来父母兄弟、家庭六亲、面相风水和信仰，那算命算什么？

二、

每个人先天的命运，因后天出生的时代背景不同，接受的家庭教育、接触的社会环境不同，自我心理性格的调节能力不同，便会有一些变数，但大致吉凶走向和社会层次不会变。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：

董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支。沉思良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。

然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶吉士也。所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。

此村叟结合干支命理和面相之法，对董文恪公的推算，平生成就高低及晋升年岁，皆能相符，不符者只是董文恪公从政后内外仕途性质不同。可知干支所推算，有其必然的道理，但毕竟属于术数推理，不能完全与现实吻合。站在术数预测学的立场，此村叟已经达到了极高的水平，大约为了追求精准，而作出斩钉截铁的推断。

干支推算命运，不仅后天发展会导致推算结论的偏差，后天现实的缘不同，也会造成命运现象体现的偏差。因果律对每个生命都是绝对平等的，后天一切的言行作为，积德惜福还是造恶，同样会决定命运变数。

无锡邹小山（名一桂，字原褒，雍正进士。官礼部侍郎。）先生夫人，与安州陈密山（名德荣，字廷彦，康熙进士，官贵州布政使。）先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊，论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考：陈夫人早寡，然晚岁康强安乐，邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。

邹、陈二位官夫人的八字一样。“官”即贵气，古代女性以夫为贵，她们的丈夫也都是二品官员，相对而言，一个待遇丰厚，一个爵位尊贵；晚年时光，一个丧夫但康足安乐，另一个没有丧夫，享受良缘，但双目失明，家境较差。二者命运有相似的地方，也有不同，而不同之处，又能补益趋于平衡。

纪晓岚怀疑是出生地域不同，则后天五行气场不同。确实，古今很多预测师也都这样解释，为了证明自己的预测技术可以达到准验无比，甚至认为同时出生而命运不同者是各自的“风水、姓名”等造成的，真是越扯越远。站在命理学的角度，女命的丈夫就看官星，包含了正官和偏官。官星也代表工作事业与权贵地位，在中国古代，女性没有求学入仕的机会，因此都是“因夫而贵”，两位夫人的丈夫都是官至二品，这说明八字命理是存在的，绝非偶然。到了晚年，一个丧偶，说明命局中官星“禄命”受了伤，而体现在另一位夫人命运上，丈夫没有去世，自己的眼睛失明，这就是官星受伤的干支，伤灾应在自己躯体“生命”上，应事方面不同。导致这种后天应事不同的原因，不是外在地域、风水建筑的问题，而是干支本具“心、物”的属性，各人果报的体现不同。

余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六而夭，奴子今尚在，此非此命所赋之禄，只有此数，侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理固如斯，俟知命者更详知。

贫富不同的二人，同时同地出生，一个夭折一个健在。按说，出生于富贵家庭的人该是好命吧？其福报大，应该长寿，贫贱家庭的人该夭折。实际上，夭折的却是富贵家庭的人。夭折者享受富贵生活，命中福气“禄命”已尽，“生命”无以滋养，如无源之水，所以夭折。健在者贫寒中劳作，赖余微的“禄命”得以延生。

纪晓岚记录的是事实，向我们揭示了一个非常重要的道理，即佛学中提到的“异熟识”。

我们都知道，在佛学里头，称一切有情的生命，有见闻觉知功能的生命，谓之“众生”。这个词最早出现于《庄子》，在佛学唯识学中，也可以“异熟识”说明。众生，就是一切的生命，这是就“相”而言的，“异熟识”则就功能本体而言，我们人类的这个生命，包括其他一切有情的生命，都是因为心识种子业力的牵引和流转，前因随缘而现行，形成流注的生命现象，“因”遇上不同的“缘”则有不同的生命“果报”，因此叫作“异熟”。同样的命局，后天环境不同，缘不同了，体现的方式会不一样。

每个人的出生环境、身份地位、后天造作不同，命中禀赋的气数，因为这个“缘”而有所损益，体现上就会有很大的差异。古代的“金舆星”是坐马车，如今是汽车飞机；古代是花钱买柴油，如今是交电费。上例女命官星受伤，一个应在丈夫身上，一个应在自己身体上，这就是“异地而熟”。

“命运”不光是宿命的推演，后天我们的现实世界，是干支的具体体现，时刻在作用着先天气数。纪晓岚所举的几例，非常经典地说明了这个问题。

用佛教“唯识学”来说，“种子生现行，现行生种子”，即“命运决定各自生活的圈子，生活圈子也可决定命运”。“命运决定性格，性格决定命运”。

这才是命理学的道理。

三、

了解了这个道理，固然可以知命而改命，不落入宿命论的泥潭。但站在“预测学”的立场，作为一名预测师，都希望自己能够百发百中地准确预测人的命运，才是预测的最终极地追求。如果困惑于“每个出生时间本来就是一群人的，每个人的命运本来就是有后天变数的”，那么，面对八字的时候，简直不敢下手预测了谁知道这个八字对应着多少人？

当我们实践应用的时候，却发现一些很有趣、很神奇的现象。比如说，当有一个人报出自己的八字，找到你预测的时候，你根据自己所学的理论知识进行推理，结合平时所积累的经验，居然能够准确预测出这个人的信息，甚至有时候，明明这个人的出生时间都搞错了，八字也错了，但预测得非常准确。特别是纳甲筮法预测中，“错卦错断”几乎成了一种共识，这是怎么一回事？

又比如说，当你准备预测的时候，突然产生一种厌恶或疲劳感，心里闪起一丝勉强的压抑感，那么这次预测就很不理想，自己不满意。再进一步举例来说，断梅花卦讲究“外应”，预测八字，也同样有“外应”这回事。

这个时候，慢慢就明白了，干支是通达于时空所有事物的，对方的出生时间，所记录的干支，此时就决定了对方的心理、生理和外在一切，预测师本人也在干支之中，干支之间相互生克消长，万物之间就是个相互作用和影响、感通的过程，预测师的心，能够与求测者的心相感通，对应了这个八字的具体信息。

简单点说，通过长期学习的训练，开发了预测师的预测功能精神的力量，个人的修养形成气质的变化，强化了预测感知的功能。

其实，很多女性天生就具有这种功能，外国人称之为“第六感”，心理师、魔术师等，很多人都有这个功能。

预测师对别人说：什么命做什么事，该你成功你自然成功。那么，预测师自然易于预测，该算准自然能算准，这么解释行不行呢？

再说，同样时间出生的人，不管他后天从事的行业种类和成就高低不同，如果用五行论命的方法，他们的大致吉凶走势，是可以把握的。预测的时候，在大方向、吉凶趋势上，能够起到极好的预测效果和指导意义。所以，传统的五行论命，真是命理学的精髓。

这是我的实践体会，对不对，我也不下定论。作为预测师，当然需要不断积累知识和经验，还是希望能找到专靠出生时间就能准确预测命运的方法。

四、

最近在《袁树珊》的《命理探源》中，读到书中对于同时间不同命运的解释，觉得极有道理，其引《秋灯丛话贯索文曲照命》：

两粤制军（两广总督）某公，与中军同造。有日者某，寓海珠寺，以星命自诩。制军召询之，曰：‘人人赋命不同，以其爵秩有异。余庚造与中军不爽毫厘，而官阶迥别，其故安在？’日者无以应。归以推寻，亦莫解其由。夜分不寐，绕阶沉吟。

有火头僧见而问焉，日者嗤曰：‘尔何知，亦来饶舌耶？’僧曰：‘弟言之，安知不能效愚者之一得乎？’日者告以故，僧笑曰：‘是日生人皆贵，若得贯索星对照命宫，更主荣昌。制军得无产自狱中乎？’

日者大骇，诘朝谒制军，问生自何地。制军曰：‘先人缘事获谴，久羁囹圄，余实产自狱中者。’日者拜曰：‘若然，公贵显宜矣。’因举僧言以对。”

又何中太守未遇时。一同研友，谈命多中，每谓曰“细推君造，有官无禄，难奋志芸窗。终归乞丐。”守以为诞，力学不怠，职掇科第，由县令擢至郡守。友自惭疏于术，乃赴都遍访异人，皆以乞儿命断。

一日诣钦天监，遇精于算者云，是日有文曲高照，天厨化解，若产于文明之地必贵，友问谒守，语其故。太夫人间而谓日，昔年避难他乡，值日暮，将欲分娩，而栖止无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。

某算命先生住在海珠寺中，被总督叫过来问话：我堂堂总督与一下属中军的出生时间相同，社会地位有极大不同，如何解释？算命先生比较“讲科学”，答不出来，吃不下睡不着地思索，寻找真理，大约感动了佛祖，一天晚上，有个负责后勤的烧火和尚就来为他解惑。说这个时间点出生的人，按照干支气数的推理来讲，都是贵命。这一天是”贯索星“星宿照临，贯索星就主监狱呀！制军如果出生于监狱中，那就正当感受了此星宿神煞之加临，当然更贵。算命先生这下开悟了，问总督，果然当年出生于监狱。

后面的例子，道理类同。本来按照术数来推理，朋友这个日子出生的应该是乞丐，但他却科考做官直至郡守。古代人做学问都很讲良心，很自重，一个命没有算准，很耿耿于怀，自觉惭愧，便走了很多路，问了许多专事预测的高人，都说：“按道理，这个八字是应该做乞丐的”。后来问到国家天文历法部门的一个主任还是秘书长，告诉了这件事，有没有先让那位干部算一算，那个干部是算错了还是算对了，我们不知道，看文意用句是算错了，马后炮道出了天机。不然文中不会这么写。他说，这一天有文曲星当临，天厨星化解，如果命主出生的时候在文曲星的地方，感应文曲星之气就会贵。也就是赶上文曲星投胎吧！这里，这位干部也是说“若产于文明之地”强调命主出生的地点，没有直接依八字就定论。

一句话惊醒梦中人，这人赶回老家问朋友他妈，他妈说：”当时生他的时候，也实在没地方，就在庙堂大门旁边，叫做棂星门的地方生下了他。“棂星门”是什么？ 那可是文曲星的标志。以前皇帝祭天时，要先祭棂星。文庙中的棂星门是在明太祖洪武十五年以后出现的，象征祭孔如同尊天。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙